冥想的核心部分是观照，一位高僧对它的定义是：“很清楚且全然地觉知所有真实发生在我们身上的事物。”观照是一种观察的能力，观察环境，观察自我，观察内心。在冥想中观照身心，能够帮助我们不断地提升意识形态，让我们生活得更加轻松。

《周易》中说：“仰则观象于天，俯则观法于地。”曾子说：“吾日三省吾身。”这些名言警句都是在向我们强调观察的重要性，然而在生活中我们却很容易忽略对自己的观察。我们被外界的诱惑和自己内心的欲望所累，不得解脱，不能休息，大脑变得迟钝，对环境的变化也不再敏感。这时候就需要冥想来帮助我们回归到自我本身，观照我们的内心，获得平静。

刚开始练习冥想的时候，如何进入“定”的状态对我们来说是一个难点。短暂的集中精神并不难做到，难的是长期集中注意力，控制自己内心的意念，消除杂念带来的困扰。于是，我们便要对杂念有一个清楚的认知。

从心理学角度讲，所谓杂念其实是我们所经历过的事情在脑海中的一种“心理残余”，是一种由记忆衍生出的思维碎片。在我们不那么集中精力去思考一件事或者没有专注于任何一个事物的时候，这些碎片就会出现在我们的脑海里，不时闪烁，吸引我们的注意力。这是一个正常的心理现象，每个人都会有不同的思维碎片。不必过于纠结自己内心的复杂，只需要通过在冥想中观照己身，让这些杂念越来越少，这便是冥想修行的意义之一。

对待杂念的正确态度，不应是控制，而是不干涉，任它来去，安静地观察。“控制杂念”这种想法本身也是一种杂念，而观照己身其实也是一种“想法”。观照容易被误解为有两个主体，一个是在观照的“我”，一个是被观照的对象，即身体感觉、思想活动等。在初始阶段，我们很难抛开具体的对象去观照，而观照本身又隐含着对所观照物的认同与执着，于是便更容易陷入将观照二元对待的戏论中。

但其实在更深层次的观想中，我们与宇宙融为一体，失去了主观与客观的对立感，是一种浑然忘我的状态。在这种状态下，无我，亦无观照对象，观照便也成为一种状态，而非“观照己身”的想法。真正的觉知便如一面镜子，一切呈现其中，却也只是呈现，没有二元，没有做功。

观察世界，观察自我，是观照的内核，不同的角度也有不同的观法。冥想修静以灭三毒，我们应当先观察自身，贪、嗔、痴三毒中哪一毒在心中占据的比例更多，便以相对应的观法先去治这一毒。

如果心中的杂念以贪淫者居多，那就应当修习不净观。看破皮囊，看见人身体内污秽肮脏，九窍不净，是以断贪淫欲。

如果总是觉得怨恨，有想要伤害他人的想法，那就应当修慈悲观。慈，是仁爱，推己及人。如果我们自己能生活得好，在寒冷时有衣服穿，饥饿时有东西吃，就应发慈心，将这种“好”推及亲近之人身上，让他们也能体会到生活无忧的快乐。修习时间久了，就将这份快乐推及其他人的身上，随后甚至是怨憎之人也同样希望他们快乐。怨亲平等，则为大慈。悲，是悲悯，推己及人，拔除众生种种苦恼。亲疏远近了无分别，方为大悲。时常这样观察，修慈悲观，怨恨自消。

如若愚痴，便应修因缘观。世间一切事物，均是由内因外缘而生。正如种子是因，而水土时节皆为缘，因缘际会，才能发芽。但种子却并不知道自己能发芽，芽也不会念着自己是由种子得来，水土时节也不会说是因为它们种子才能发芽。因缘合则生，因缘散即死，我们自身也是如此。如果能时时观察，看破生死，愚痴自破，生发智慧。

在冥想中观照身心应是从细微处入手，不要看得太远太虚，仔细观察自己的内心，从当下的一点一滴开始改变，才能逐渐摒除妄念，获得心灵的安宁。只要我们能够守护住自己的内心，不被虚妄所迷惑，就能够让自己以足够清醒的状态面对生活中的每一个难题，在生活中游刃有余。虔诚地对待自己的心灵，观破，就是修行的最大成就。