我们总是容易受到外在环境和他人的影响，内心思虑万千，妄想纷飞，就算是睡觉也不得闲。在开始冥想的时候，最难的就是止息妄念。

妄念是对物质享受的贪婪之心，不切实际又挥之不去，我们生活中的很多烦恼归根结底都是由妄念而生。不自我反思只盼着别人能满足自己，这样的欲念是不恰当的。鲁迅先生曾在《集外集拾遗补编·中国地质略论》中提到：“斩绝妄念，文明乃兴。”在冥想中止息妄念，静修己身，让我们遇见更好的自己。

“止”对我们来说是非常重要的，我们的思维受生存法则影响，在深处存在着攀附的惯性。所以我们应该为自己立一个“系驴桩”，形成新的思维惯性从而破除旧的习惯，以“止”来锻炼自己的定力。止门有三种，第一系缘止，第二制心止，第三体真止。

系，就是心能够有所依靠；缘，就是心中的念头出现时所依附的事物。我们的心中所“系”之“缘”飘忽不定，四处零散，便是攀缘。系缘止便是将我们的心念牵系于一处，让心不再驰散。就像是给车子规定了一条窄道，让我们的心念只能在规定的路上走，不能串道。系缘止的方法有五种，分别是将心系于头顶、发际、鼻尖、脐下和大地。

将心里的念头约束于头顶上，可以让我们保持清醒，缓解昏沉发闷的病症，但时间长了会有头晕之感，故而不能随意使用这种方法。

将心里的念头系在头发与皮肤，黑与白的交界处，能让我们更加专注，但同样不宜久试，否则便会总想着眼睛往上翻。

将心里的念头控制在鼻尖，可以更好地体悟呼吸带给身体的感受和心灵的放松。蒋维乔先生说：“既知息无常，可了知生命亦无常。”但此法仍不宜久用，容易引起血液上行。

将心里的念头绑在脐下是最常用也是最稳妥的做法。当我们将注意力放在头上时，久了会觉得眩晕就是因为头部充血，所以将注意力放在脐下，也正好是在我们身体的中心时，血液流通便会更加通畅，而不至于哪一部分充血，所以系心脐下是系缘止最常用的方法。

将心念专注于脚下的土地，则会使气血下降，让我们的心神超脱于肉体之外。但初学者不能很好掌握这个度，毫无依傍，便不能安心。

系缘止是将我们心念生起后所攀缘的事物约束起来，定于一处，那么，制心止则是在心念将生时便制止它，不让它搅乱我们的心神。打个比方，系缘止是给车子规定了道路，制心止就是禁止车子启动上路。

但是如果说生起的念头是念头，那么“想要制止这种念头生起”的念头又如何不是念头呢？以妄制妄，反而会使妄念增多。譬如，家里来了盗贼，如果奋起反抗，不一定能赶走盗贼反而还有受伤的可能，但如果只是注视着盗贼，与之对峙，不为所动，那么盗贼就会因为不知深浅而谨慎退走。对于我们脑海中的想法也是如此，越想制止念头反而越多，不如就静静等着这个想法熄灭，当另一个想法将起未起之时，将内视目光投注于此，注视着这个地方，对此保持觉察，这样就能让念头不再生起。

系缘止和制心止都是控制内心的想法，而体真止则是体会真实，体悟一切事物皆为虚妄，世间本来空寂，则心不取，而由此得止。

修炼体真止时应先观想我们这一生的起起落落，生老病死，时过境迁，我们的人生没有一刻真正地停驻过。我们的心也是一样，以前的想法已被颠覆，现在的想法不停变换，未来的想法也还没来，没有哪一种想法是真正从一而终的。所以没有什么是放不下的，当我们将心里的想法参透、看穿，便自然能止，且止无所止，这便是体真止。

三种“止”的方法能让我们心思澄明，不再为心中妄念所困扰，但在练习时也应当注意不要过度。三种“止”的练习是有顺序的，先修系缘止，再修制心止，最后是体真止，但因为这三种方法都是对我们思维惯性的破坏和调整，如果做过了头，便会觉得异常疲惫，所以循序渐进很重要。

如果修系缘止过了头，我们便会觉得做事心不在焉，因为一直惦记着那个念头，将它死死系在“缘”上，便会觉得很累。要清楚止是个手段，而不是目的，冥想中感到轻松是最重要的，要放松心神，放下一切，放空一切，回归自然和平静，寻找生命本来的模样。

作为凡夫俗子，我们心存妄念，心思散乱，这都是正常的。一方面，我们要用正常的心态去看待，另一方面我们要在冥想中停止虚妄的念头，让大脑放空，让心逐步有序地安静下来。