终永徽五年春二月法师答书二十二年夏六月，天皇大帝居春宫，奉睹圣文，又制《述圣记》，其词曰：
夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅（zhú，足迹）也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。
故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃（jiōng，门户，枢纽）。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。
伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水通神甸之八川，耆阇崛山接嵩、华之翠岭。
窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤、武校其优劣，尧、舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀（tiáo chèn，垂髫换齿之时）之年，体拔浮华之世，凝情定室，匿迹幽岩，迁息三禅，巡游十地，超六尘之境，独步迦维，会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文，远涉恒河，终期满字。频登雪岭，更获半珠。
问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭，传智灯之长焰，皎幽闇而恒明，自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法性常住，齐三光之明，我皇福臻，同二仪之固。
伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
法师进启谢曰：
玄奘闻七耀摛（chī，舒展；散布）光，凭高天而散景；九河洒润，因厚地而通流。是知相资之美，处物既然，演法依人，理在无惑。
伏惟皇太子殿下发挥睿藻，再述天文，赞美大乘，庄严实相。珠回玉转，霞烂锦舒，将日月而联华，与咸韶而合韵。玄奘轻生多幸，沐浴殊私，不任铭佩，奉启陈谢。
时降令书曰：
治素无才学，性不聪敏。内典诸文殊未观览，所作序记鄙拙尤繁。忽得来书，褒扬赞述，抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。
释彦悰笺述曰：“自二圣《序文》出后，王公、百辟、法、俗、黎庶手舞足蹈，欢咏德音，内外揄扬，未浃辰而周六合，慈云再荫，慧日重明，归依之徒波回雾委。所谓上之化下，犹风靡草，其斯之谓乎！如来所以法付国王，良为此也。”
时弘福寺寺主圆定及京城僧等，请镌二《序文》于金石，藏之寺宇。帝可之。后寺僧怀仁等乃鸠集晋右军将军王羲之书，勒于碑石焉。
庚辰，皇太子以文德圣皇后早弃万方，思报昊天，追崇福业，使中大夫守右庶子臣高季辅宣令曰：
寡人不造，咎谴所钟，年在未识，慈颜弃背，终身之忧，贯心滋甚，风树之切，刻骨冥深。每以龙忌在辰，岁时兴感，空怀陟屺（qǐ，没有草木的山）之望，益疚寒泉之心。既而笙歌遂远，瞻奉无逮，徒思昊天之报，罔寄乌鸟之情。
窃以觉道洪慈，寔资冥福，冀申孺慕，是用归依。宜令所司于京城内旧废寺妙选一所，奉为文德圣皇后即营僧寺。寺成之日，当别度僧。仍令挟带林泉，务尽形胜。仰规忉利之果，副此罔极之怀。
于是有司详择胜地，遂于宫城南晋昌里，面曲池，依净觉故伽蓝而营建焉。瞻星揆地，像天阙，仿给园，穷班、倕巧艺，尽衡、霍良木，文石梓桂櫲樟栟榈充其材，珠玉丹青赭垩金翠备其饰。而重楼复殿，云阁洞房，凡十余院，总一千八百九十七间，床褥器物，备皆盈满。
文武圣皇帝又读法师所进《菩萨藏经》，美之，因敕春宫作其经后序。其词曰：
盖闻羲皇至赜，精粹止于龟文；轩后通幽，雅奥穷于鸟篆。考丹书而索隐，殊昧实际之源；征绿错以研几，盖非常乐之道。犹且事光图史，振薰风于八埏；德洽生灵，激波澜于万代。
伏惟皇帝陛下转轮垂拱而化渐鸡园，胜殿凝旒而神交鹫岭，总调御于徽号，匪文思之所窥；综波若于纶言，岂系象之能拟。由是教覃溟表，咸传八解之音；训浃寰中，皆践四禅之轨。遂使三千法界，尽怀生而可封；百亿须弥，入堤封而作镇。尼连德水迩帝里之沧池，舍卫庵园接上林之茂苑。虽复法性空寂，随感必通，真乘深妙，无幽不阐。所谓大权御极，导法流而靡穷；能仁抚运，拂劫石而无尽，体均具相，不可思议，校美前王，焉可同年而语矣。
爰自开辟，地限流沙，震旦未融，灵文尚隐。汉王精感，托梦想于玄霄；晋后翘诚，降修多于白马。有同酌，岂达四海之涯；取譬管窥，宁穷七曜之隩。洎乎皇灵遐畅，威加铁围之表；至圣发明，德被金刚之际。恒沙国土，普袭衣冠，开解脱门，践真实路，龙宫梵说之偈必萃清台，猊吼贝叶之文咸归册府。洒兹甘露，普润芽茎，垂此慧云，遍沾翾走，岂非归依之胜业，圣政之灵感者乎！
夫《菩萨藏经》者，大觉义宗之要旨也。佛修此道，以证无生；菩萨受持，咸登不退。六波罗蜜关键所资，四无量心根力斯备。盖彼岸之津涉，正觉之梯航者焉。贞观中年，身毒归化，越热坂而颁朔，跨悬度以输琛。文轨既同，道路无拥。
沙门玄奘振锡寻真，出自玉关，长驱奈苑，至于天竺力士生处，访获此经，归而奏上，降诏翻译，于是毕功。余以问安之暇，澄心妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，式命有司缀于终卷。
自是帝既情信日隆，平章法义，福田功德无辍于口，与法师无暂相离，敕加供给，及时服卧具，数令换易。秋七月景申，夏罢，又施法师纳袈裟一领，价直百金。观其作制，都不知针线出入所从。帝库内多有前代诸纳，咸无好者，故自教后宫造此，将为称意，营之数岁方成，乘舆四巡，恒将随逐。
二十二年，驾幸洛阳宫，时苏州道恭法师、常州慧宣法师并有高行，学赅内外，为朝野所称。帝召之。既至，引入坐言讫。时二僧各披一纳，是梁武帝施其先师，相承共宝。既来谒龙颜，故取披服。帝哂其不妙，取纳令示，仍遣赋诗以咏。恭公诗曰：
福田资像德，圣种理幽薰。
不持金作缕，还用彩成文。
朱青自掩映，翠绮相氛氲。
独有离离叶，恒向稻畦分。
宣公诗末云：“如蒙一披服，方堪称福田。”意欲之。帝并不与，各施绢五十匹，即此纳也。传其丽绝，岂常人所宜服用，唯法师盛德当之矣。
时并赐法师剃刀一口，法师表谢曰：
