训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉！
注解
善人：有道德的人。论语·述而：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”阶次：等级。“孟子曰”句：见孟子·告子。原文为：“五谷者，种之美者也。苟不为熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”意为功毁几成，人在慎终。熟：代指成效、成果。无息：即不息。意为不停止，不灭。征：证验。博厚：博大，广博。
译文
一个人之所以能成为圣贤，并不是因为他生下来就如此，而是由日积月累逐渐形成的。由有恒心的人逐渐发展成为有道德的人，由有道德的人逐渐发展成为君子，再由君子发展成为圣人，这中间高下等级区分，取决于一个人的学识、造诣的深浅程度。孟子说：“达到仁的境界也需要积累之功啊！”注意积累功德的人也要等到水到渠成。因此，有志于为善的人，开始的时候，要充实、发展，继而要巩固、发展，终生不敢后退，然后才能收到日积月累、不断扩充的效果。所以，拥有至真至诚之心会使人自强不息，自强不息会变得长久，长久自然会得到证验，有了证验心胸自然会变得开阔，心胸开阔则见识广博，见识广博自然会变得高尚明智。总之，日积月累的作用怎能计算清楚呢？
评语
一恒一渐事之成也。恒是恒心，渐乃循序渐进、日积月累。历来做学问和做圣贤都讲究个勤字，勤中苦，苦中求，本来就没捷径可寻，所谓“读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”，有一分耕耘才能有一分收获。课堂上所学只是师傅领进了门，修行在个人。要想有高深造诣全靠日积月累。
人类发展的文明史，实际上是成败经验的总结和生活常识积累的过程，把历代的经验和常识积累起来就成了智慧，而智慧的功用就在于辨别善恶是非。反之假如一个人自以为是，排斥外来的一切，那他的生命就如一潭死水，永远享受不到智慧给他带来的益处。“问渠何能清如许，为有源头活水来”。一个有作为的人，理应虚怀若谷，学习前人的经验，不断努力学习前人的智慧。只有依靠自己形成的正确认识，才能鉴别善恶，抵御私心杂念的侵袭。
逸乐有节勤修不惰
训曰：尝谓四肢之安佚也，性也。天下宁有不好逸乐者，但逸乐过节则不可。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭，是以身安而泽长也。书曰：“君子所其无逸。”诗曰：“好乐无荒，良士瞿瞿。”至哉，斯言乎！
注解
佚：同“逸”。安逸，安乐。节：适度，法度。礼·中庸：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”僭：超越本分。指超越身份，干犯上司的职权而行事。“诗曰”句：见诗经·国风·蟋蟀。良士：贤士。瞿瞿：谨慎、勤勉的样子。
译文
我曾经说过，人的四肢贪图安逸，是由人的天性决定的。天下哪有不喜欢安逸、舒适的人，但是安逸、舒适超越了一定的限度那是不可以的。所以，君子勤奋学习，遵守道德规范，不敢有一点懈怠；节制自己的欲望，不敢有一点放纵；节制自己的欢乐，不敢有一点过分；珍惜自己的福分，不敢随意浪费；恪守自己的本分，不敢超越自己的职权；只有这样，才能安身于社会，享受长久恩泽。尚书上说：“君子所在之处是无所谓安逸的。”诗经上也说：“喜好安闲但又不放弃自己的追求，贤良之士既谨慎而又勤勉。”这些话都是至理名言啊！
评语
孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就是道而正焉，可谓好学也已。”“士志于道，而耻恶衣恶食，示足与议也。”一个有志于学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重，是难以有所成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，还是居官从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必定有损于集体，有损于公德，最终结果是败坏自己的形象，失去奋斗的力量。事实上热衷于饮宴声乐之辈，必然轻浮；一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福、坚持正确原则的人。
康熙皇帝八岁即位，到六十九岁去世，在位近六十二年。在这近六十二年中，康熙经历了诸多风暴磨难，把一个战乱破败、元气大伤的国家，转变成了幅员广阔、政通人和的国家。康熙夙兴夜寐，恪守勤慎，其中最值得称道的是他的御门听政。康熙风雨无阻的早朝视事始于康熙六年七月亲政之日，自此之后，他每日天际发白就起床穿衣，逐日视朝，无论寒暑，无论身体舒适与否，一直坚持几十年之久。这种勤政务实的作风，对巩固当时清朝的统治起到了重要作用。
诚而有信不欺暗室
训曰：大学中庸俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。后人广其说曰：“暗室不欺。”所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知，惟君子谓此时指视必严也。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫！
注解
大学中庸：书名，均礼记篇名，宋代朱熹把它们和论语、孟子合编为“四书”，并作了注释。慎独：指在独处时亦能谨慎不苟。要节：重要的礼节。广：扩大。说：解释，解说。暗室不欺：即不欺暗室。指在别人见不到的地方，也不做那种见不得人的事。心曲：内心深处。指视：特别注意。屋漏：房子的西北角。古人设床在屋的北面，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。后称不欺屋漏，即不欺暗室的意思。正人：正直之人。
译文
大学、中庸都把一人独处时也能谨慎不苟作为训诫，这是古代圣贤视为第一重要的礼节。后人把它引申解释为“不欺暗室”，也就是在别人见不到的地方，也不做那种见不得人的事。所谓的暗室有两层含义：一是指在一个人单独生活的时候；一是指一个人内心深处的隐秘。当一个人独自生活时，别人就看不到他的言行举动，深藏隐秘的内心深处就更使别人很难了解和看清楚。只有那些有德行的君子才能认识到，在这种时候，尤其要严格注意自己的言行和思想，事事谨慎小心不越礼法，时刻保持警惕，即使任何事都不做，也保持一种令人恭敬的态度，即使什么也不说，也使人感到可以信赖，这才真正是不欺暗室的正人君子！
评语
英雄未必一生一世、每日每时都做大事。一个人的成就，靠点滴积累而成。意志、品德、事业，无不从小处做起，而能成大事者关键是志向远大，胸怀宽广。有时，一个人一生事业的成功与失败，往往就在于一些不为人所注意的小节上，“千里之堤，毁于一蚁之穴”。欲有为者应大处着眼小处着手，千里之行，始于足下。不尊重自己的人，只能自取其辱；不畏惧自己的人，只会招致祸患；不骄傲自满的人，就能得到好处；不自以为是的人，才能博学多闻。
体认世务据理审事
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
注解
端：头绪。执泥：拘泥，固执不知变通。圆融：破除偏执，完满融通。体认：领悟，体察。
译文
记载于经书典籍中的道理，有具体的所指，而范围却是有限的，但天下的事千变万化，头绪纷纭复杂。因此，那些刻苦用功读书的人，往往遇事拘泥于经书典籍的道理，不知道变通；而那些阅历丰富、老于世故的人，又往往遇事圆滑而没有主见。这两种人都带有片面性。我认为在读书的时候，必须要好好体察现实生活中各种各样的事情；在办事时，又应当根据经书典籍中的道理来处理事情。只有这样做，才能避免出现上述的两种弊端。
评语
这篇庭训，是康熙关于治学与治世的根本阐发。
古人于读书治学之道有很多精辟的论述，就识文断句而言，应首先懂得文章，在此基础上要明白文之精髓所在。但最终目的是躬行实践所学，这就是通常所说的学以致用，用自己之所学贡献于国家社会。假如学问跟实践不能相辅相成，那就是徒具形式而已。
读经明史开卷有益
训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之。幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！是皆训子之道，尔等其切记之。
注解
次第：次序，依次。小说：指丛杂的著作和故事性文体。古人多指浅薄琐屑的言论，而汉书·艺文志把小说家列于九流十家之末。敷演：铺叙引申。不肖：不成才，不正派。
译文
古代的圣贤，他们说的话就是经典，他们做的事就是历史。所以，只要打开古代的典籍，就会有益于自身。
你们平常诵经读书以及教导子弟，只应该以经史作为主要内容。吟诗作赋，虽说是文人学士的事情，但你们平时只要熟读经史，日积月累，自然也能慢慢做得到的。童年接受教育期间，断然不能让他们读小说之类的书籍。小说之类所描述的事情，大都是作者夸张、引申而成的，缺少实实在在的东西，如果让儿童读了这些书，就会信以为真，尤其是那些不成才、不正派的子弟，会照着小说上的人物去行事。他们哪里能知道小说的作者运用譬喻、指点手法的真正目的呢！这些都是教导子弟的重要道理，你们一定要牢牢记住。
评语
作为儒家经典的“四书五经”，对封建君主的施政有着普遍的指导意义，有关历代王朝兴废的历史著作，则更为封建君主临政治国所必需。学习儒家经典和历史著作，对于帝王的自我教育和世道治乱都有不可或缺的重大意义。
康熙在这篇庭训告诫子孙，经、史是儒家的重要典籍，是历史轨迹和人生法则的记录，是国家制度和社会长治久安的理论凭据，惟有认真读经、读史，吸取先圣先贤的思想品德，知道社会兴亡的原因，才能懂得治国安邦之道。这就是传统的教育观和读书观。至于对小说的贬斥，也是传统教育观使然，因为在小说之类的书籍中多有非正统的思想，这些思想是平民百姓推动历史发展的原动力，康熙作为皇帝，只有超越封建专治思想的范畴，才能认识到这一点。
四书性理立命之道
训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？
注解
性理：原指情绪和理智。此处指宋儒的性命理气之学的典籍等。存心养性：保持本心，培养正性。孟子·尽心上：“存其心，养其性，所以事天也。”宋朱熹根据此而主张“存天理，去人欲”。立命：指修身以顺从天命。
译文
大凡世间保养身心以求益寿延年的办法，没有任何人的任何书能超过圣贤所留下的经典著作。因此，我只有教导你们要熟读四书五经和谈论性命理气之学的典籍，这是因为在这些经典著作中，无论是存心养性之说，还是安身立命之道，没有不包容的。读这些书，不比读各种杂书更好吗？
评语
推崇四书五经，鼓吹存心养命立性等性理之学，出自一个皇帝之口，并不足为奇，这些学说从明代以后似乎已成老生常谈。儒家思想乃是封建皇权维护其统治最得力的精神武器。
从这里可以看出，康熙虽可说得上是有所作为的帝王，但容忍不了自明代已有的较为新锐的思想。
好学多问遍求名师
训曰：朕八岁登极，即知黾勉学问。彼时教我句读者，有张、林二内侍，俱系明时多读书人。其教学惟以经书为要，至于诗文则在所后。及至十七八，更笃于学。逐日未理事前，五更即起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨。竟至过劳，痰中带血，亦未少辍。朕少年好学如此，更耽好笔墨。有翰林沈荃素学明时董其昌字体，曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常指示。故朕之书法有异于寻常人者，以此。
注解
沈荃：字贞蕤。江南华亭人。进士出身。康熙朝用为侍讲、侍读、日讲起居注官、国子监祭酒等。曾教授康熙书法。董其昌（１５５５－１６３６年）：字元宰，号思白。华亭人。明代著名书画家。
译文
我八岁登上皇位的时候，就懂得努力学习。当时教我识字读书的，有姓张、姓林的二位内侍，他们都是明代读书很多的人。他们教学的主要内容只以经典书籍为主，至于诗词文赋，就列在经典著作的后面了。到了十七八岁，我更加笃志于学习。每天未理政务之前，五更就起床诵读；天晚了政务之事告一段落，稍有闲暇，又与人探寻、切蹉。最终由于我过度劳累，咳出来的痰中带着血丝，即便如此，我的学习也从没有放松或间断过。我在少年时代就是这样好学苦读，而且还特别喜欢书法。当时有位名叫沈荃的翰林，他学的是明代画家董其昌的书法字体，曾教过我书法。张、林二位内侍，当年同明代擅长书法的人有交往，也经常来指点我。所以我的书法和一般学书法者有所不同，原因就在此。
评语
康熙皇帝出生于帝王之家，按理来说，教育应受到重视。但是，与一般人想象相反，由于他在童年时期不受父亲顺治皇帝喜爱，即位之后，他的祖母孝庄文皇后又从固有的民族偏见出发，“甚厌汉语”，几个辅政大臣也把开发康熙皇帝智力视为对自己权力的威胁，因而，很长一段时间里，不但无人为他聘请名儒教授汉文，甚至也没有正式的师傅为他教授满语。这样，一些名不见经传的宫女、宦官便成了他的最初的启蒙塾师。其中，为他教授满文的，是一位名叫苏麻喇姑的宫女；教他汉文的，则是姓张和姓林的两个太监。张、林二太监原来都是读书士人，明朝末年，自幼入宫，成为宦官。在他们的辅导下，至康熙八年时，康熙皇帝学完了“四书”。这些成就，对于注重子孙早期教育的汉人官宦来说，固然不值一提，但是在当时的政治气候下，能将康熙皇帝培养到如此水平，对于教者和学者来说已是不小的成绩。由于张、林二人原是读书人，明朝末年，又亲身在宫中供役多年，熟谙掌故，因而在教读康熙皇帝汉文书籍之暇，还给他介绍了许多明末宫廷逸闻逸事。这些故事，内容真实，情节生动，极便于年幼的康熙皇帝理解和接受。
也许正是这样灵活生动的教育方式，激发了年幼的康熙皇帝的求知欲望，促使他如饥似渴地读书，向人求教，希望从书中和年长者口中得到自己所不知道的新鲜事。
康熙十年四月，开始日讲，请了不少通熟儒家经典和历史典籍的翰林官员充任讲官。此后不久，他又先后选拔一些翰林入值南书房，辅导自己读书写字。至此，康熙皇帝才算有了自己的正式教读师傅，学习环境和条件都大为改善。这些官员与康熙皇帝谊属君臣，情同师友，他们的思想风貌、兴趣爱好、教养对康熙皇帝产生了深刻的影响。在学习传统治国理论并提高自己文化素养的同时，出于治理国务的需要，康熙皇帝也十分热爱自然科学。当时，西方自然科学知识已在世界明显处于领先地位，为了在华传教方便，许多西方国家也先后派遣兼有专技的传教士来华。这样，为了学习先进的自然科学知识，康熙皇帝便成了第一个配备外籍教师的中国帝王。
日进日新精进永固
训曰：易云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也，不胜其难，似万不可成者。因置而不学，则终无成矣。所以，初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵精进而又贞常永固、毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
译文
易经上说：“日日更新可称得上是一件很美好的事情或一种极高尚的品德。”喜欢学习的人应当天天都有所进步，才能不虚度光阴。大凡人世间每一种技艺，开始学习的时候，其难度往往使人忍受不了，就好似万万办不成的。如果因此放弃而不再学下去，那终将是一事无成。所以，对初学者来说，可贵的是要有一经决定就不再改变的意志，还要有不断追求上进的恒心，尤其难能可贵的是要有一种言行一致、固守正道、誓不后退的决心，那么又有哪一种技艺学不到手呢？
评语
孟子说：“忧劳足以兴国，逸豫足以亡身。”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这就说明一个人要想创立大事业，必须先在艰难困苦的环境中磨炼心性，然后才经得起巨浪的冲击，担当起“挽狂澜于既倒”的重任。
一个奋斗者的一生可能会走弯路，但只要认识正确，不停脚步，终将会有所成就。
做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满，功成名就的，平时不抓紧时间积累知识，不注意修身养性，指望临时受用不可能有长久的效果。古来名将驰骋千军万马之中而泰然自若，熟用兵法韬略运筹帷幄，虽说经常出入于九死一生之中却仍能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“拳不离手，曲不离口”、“闲中不放过，静中不落空”的功用，“临阵磨枪”、“临渴掘井”是不能从容应敌的。
