龙牙回头一看汇仁道长手持拂尘就站在身后山坡的岩石上， 还有无染师太也站在那里，无染师太就站在汇仁道长的身边，看得出来他们两个人对龙牙的武功很是满意的，因为他们都在对龙牙笑，心中的那种欣慰是掩饰不住的，龙牙的心一下子被一阵家庭般的温馨所感动，谁说龙牙是没有一个观众的一个人比擂，原来道长和白云庵主持都在他看不到的地方保护他龙牙安全，怕的就是龙牙打不过独狼而被狼吃掉！

龙牙非常感激，但是还是提着后腿没有放下来，汇仁道长哈哈一笑，说：“龙儿，该放手了，别糟蹋了那张上好的狼皮！”

汇仁道长不制止，龙牙只要再一用力，这条白狼就会被撕成了两半，这张上好的白色狼皮真得就被毁坏了。眼下龙牙被汇仁道长这样一说，龙牙立刻就放下了白狼的后腿，双手合十对道长和师太请安道：“道长、师太，您们来了，在下不知，请恕罪！”

无染师太笑，说：“算了，何罪之有，免了免了，不要有那么多的礼仪。”

无染师太这样说着还双手合十轻轻念叨一句：“阿弥托佛。”

龙牙与汇仁道长两个人的感情如同父子，而与无染师太的情感宛如母子，无染师太有什么好吃好用的总给龙牙留一份，而无染师太又不是龙牙的母亲，却有一种直觉无染师太是另一个人的母亲，这个人是谁？她就是龙牙的小师妹双叶妙光！

那么龙牙的直觉是怎么来的？龙牙自己也说不清楚，说不清楚的龙牙却对这个直觉有着不可更改的固执，并且还找到了为之相佐的理论根据，比喻清代大画家郑板桥有一首诗是这样写道的：

一半葫芦一半瓢，合来一处好成桃。

从今入定风规寂，此后敲门月影遥。

鸟性悦时空即色，莲花落处静偏娇。

是谁勾却风流案? 记取当年郑板桥。

这是郑板桥在山东潍县做县令期间，曾发生了一件僧尼私通案件：当地崇仁寺和大悲庵门对门，崇仁寺内的一名和尚，与大悲庵内的一名尼姑对门相望，日久生情，导致私下通奸。僧尼的保密工作可能没有做好，这事让附近邻居发现了，邻居知道僧尼心虚，便欲敲诈他们。但僧尼不买帐，于是邻居将此风流事告了官。僧尼被传唤到了县衙，郑板桥见他们年龄差不多大小，是天生的一对，文人郑板桥不忍心“煮鹤焚琴”，拆散他们，于是责令他们还俗，结为夫妻。郑板桥就提笔写下了这首诗，成全了一桩美好的姻缘。、还有就是民国初年，安徽寿县县城的箭道巷内有座尼姑庵，庵里有一个小尼姑，法号“觉云”。觉云年方二十，人长得漂亮。正值妙龄的觉云，难忍青灯之苦，于是不顾清规戒律，向县衙递交了还俗申清。当时的县长也是文人出身，讲究民主，反对封建，对觉云的行为深表同情，于是在还俗申请作了这样的答复：

小尼姑，名觉云，

喜红尘，厌佛门。

脱袈裟，着锣裙，

准、准、准!

准尼姑寻夫君，

免得僧敲月下门。

说倒僧敲月下门，龙牙理所当然就想起贾岛这个人。贾岛唐代诗人，贾岛的《题李凝幽居》描绘的是这样一幅图画：

闲居少邻并， 草径入荒园。

鸟宿池边树， 僧推月下门。

过桥分野色， 移石动云根。

暂去还来此， 幽期不负言。

据《苕溪渔隐丛话》介绍，贾岛写好此诗后，对其中“僧推月下门”一句感到不满意，欲将“推”易为“敲”——“僧敲月下门”。贾岛骑驴行路时仍在想着，一边念叨，一边比划，到底是“僧推月下门”形象，还是“僧敲月下门”有感觉?不知不觉间，驴子闯进了时任京城行政长官的韩愈的出行队伍中间。扰乱京官出行，这可是一起不大不小的事件。韩愈在了解情况后，不只未责怪贾岛，还帮贾岛一块思考分析。韩愈认为“僧敲月下门”更好，敲门声在月光下响起别有韵味。两人还由此结下了很深的“布衣之交”——“推敲”一词也就诞生了。

或许有人会惊讶于贾岛的才情，“月下僧人敲门”，一般人怎么也不会想起意境如此幽深的佳句啊。此固然因为贾岛太有才了，但与贾岛的出身和生活环境更有关系。据《唐诗纪事》，贾岛早年曾出家当和尚，法号“无本”。如果贾岛没有当过和尚，他能联想起僧人的夜生活情景?至于贾岛为什么后来又还俗了，也与韩愈有关。元和六年(公元811年)春，贾岛从长安到洛阳拜见了韩愈，韩对贾的诗文十分赏识，便劝他还俗，参加科举，考试入仕。但贾岛屡考不中，举进士不第，后来仅做了参军一类的低层小官。

僧人月下敲门”，其实是一件很风流的事情，本是和尚出轨隐语，诗外反映的是过去一些不守戒规和尚与尼姑之间私会的“潜规则”，说不定还真是贾和尚的“经验之谈”。

男人出家为“僧”，俗名“和尚”;女人出家为“尼”，俗称“尼姑”。但一个人只要出家，不论是和尚，还是尼姑，都是要断红尘，绝六欲。特别是男女间性事，必须杜绝，为此，过去寺庙里的山门在太阳一落下后，便要关闭，谢绝香客，与世隔绝。

“色，食性也”。尼姑和尚也是人，一个人出家，红尘可断，性欲难灭。若是年老者还好办，有正常性欲的壮男寡女则难了，孤伴青灯是苦中苦啊。于是，总不免有尼姑“思凡”，和尚偷食禁果，难忍寂寞之下，暗渡陈仓，弄出《西厢记》中张生崔莺莺月下私会的故事并不稀罕。

特别是在贾岛生活的唐代，社会上对性的要求宽松，比今天还“性开放”，和尚与香客、尼姑与施主、和尚与尼姑之间，风流韵事不断，不论是“僧推月下门”，还是“僧敲月下门”，在当时都不算是新闻。唐高宗李治与皇后武则天的关系，便是在武则天出家后搞定的。据《唐会要》，“太宗(李世民)崩，武则天随嫔御之例出家，为尼感业寺。”身为已故皇帝的妃子，当了尼姑后是不可能再还俗的，武则天为什么可能?是因为她与李治“有一腿”，从此事中可知那时寺庵内的“乱象”。

出家人不得有性需求，如果有，怎么办?比较安全的办法是尼姑找和尚，和尚约尼姑，一般不会与俗人往来，以维护宗教自身形象和内部秩序。和尚庙附近必有尼姑庵的说法，可能就是这么来的。南宋周密著《癸辛杂识》中记录了这样一件事：当年杭州附近有一座名叫“明因寺”的尼姑庵，这庵里便发生了和尚与尼姑通奸的事情。如果有大和尚来庵里了，晚上必会叫出年轻的尼姑陪睡。为了应付越来越多的和尚，越来越频繁的“来访”，庵里想出了一个法子，专门弄了一间“贵宾房”，名曰“尼站”。尼站内安排不少尼姑进去，接待这些有地位、有需要的和尚。

过去，有的尼姑庵实际就是一处打着“佛门净地”旗号的妓院，庵内的尼姑就是削去青丝的暗娼。在这种情况下，和尚于月色之夜推开或敲开尼姑的房门，更是件自然的事情。为何会有这种“尼姑庵”出现?一是庵主为了“创收”，保持“香火”;二是有的嫖客有特殊的性心理，在腻烦了青楼女子后，对尼姑别有情思，尼姑经不住这种男人三番五次的勾引，而失身为妓。

自从贾岛将和尚风流现象入诗后，“僧敲月下门”，这句过去出家人出轨隐语，便为更多的“俗人”知晓，也就不再成为秘密了，龙牙也注意到了在庙山这座称不上名川的大山上，建有道观还建有尼姑庵。一般说道观之地，乃窥测无上天意所在之所，后世亦解为某种处所道观是道士修炼的地方，在什么地方修建道观和修道是紧密相连的。道教的基本信仰是“道”，认为“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。道教信仰中与“道”并提的是“德”，道教经书中解释为：“道之在我者就是德。”《自然经》中说：“德言得者，谓于道果。”所以道教规定信徒要“修道养德”，相信修道可以摆脱尘世的疾苦烦扰，生活安乐，这是一种精神修炼，目的是追求在心理上、精神上达到清静无为的出世境界。因此道教徒把“修道”放在首位。道观也同佛寺一样位于安静、空旷、风景优美的山林之中，与世俗繁华隔绝，极力营造出道教中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。修道者在这样的环境清修，返璞归真，清心寡欲，而尼姑庵也是起着同一样的功效，只不过是男女有别，道观为男修行者，尼姑庵为女修行者而已。