古籍

广义的古籍应该是包括甲骨文拓本、青铜器铭文、简牍帛书、敦煌吐鲁番文书、唐宋以来雕版印刷品，即１９１１年以前产生的内容为反映和研究中国传统文化的文献资料和典籍，狭义的古籍不包括甲骨、金文拓本，不包括简牍帛书和魏晋南北朝、隋唐写本，而是专指唐代自有雕版印刷以来的１９１１年以前产生的印本和写本。

从总体看来，历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。

１按照写刻的不同情形，可分为写本、影写本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本，等等。

写本：

早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代永乐大典、清代四库全书以及历朝实录。

影写本：

明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。

抄本、精抄本：

手抄本

以某一传本为底本，抄写而成的书本。习惯上对元及元以后抄写的书本称为抄本。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。

稿本：

已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。

彩绘本：

以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的推背图等。

原刻本：

据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。

精刻本：

指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。

修补本、递修本：

将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长，历经多次修补，则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的，则称为三朝递修本或三朝本。

配本：

将不同地区的书版，配合起来印成一种完整的书，称为配本。如清代金陵、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史，版式不同，却同为一部书。

百衲本：

百衲即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百纳本。清初人宋犖汇集宋元三种版本印成百衲本史记，近代又有百衲本资治通鉴和二十四史。其中，商务印书馆于１９３０１９３７年影印的百衲本二十四史最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如史记用宋庆元黄善夫家塾本，汉书用宋景祐刻本，晋书以几种宋刻本配齐，南北朝七史均用宋眉山七史本，隋书和南史、北史用元大德刻本，旧唐书用宋绍兴刻本，新唐书用宋嘉祐刻本，旧五代史世无传本，用清人自永乐大典中辑出的本子，新五代史用宋庆元刻本，宋、辽、金三史均用元至正刻本，系初刻本，元史用明洪武刻本，明史用清乾隆武英殿原刻本。

活字本：

用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字，然后排版印刷的图书，称为活字本。据沈括梦溪笔谈记载，北宋中期，毕昇首先发明了泥活字，元代王祯又用木活字排印了农书，但均未见存本。现存最早的活字本是１９７２年发现的西夏文木活字排印本大方广佛华严经。明清时期活字本较多，明弘治五年（公元１４９２年）华燧以铜活字排印了锦绣万花谷，弘治八年（公元１４９５年）又排印了容斋随笔和古今合璧事类备要等书。清雍正年间，内府以铜活字排印了一万卷古今图书集成，乾隆年间又以枣木活字排印了武英殿聚珍版丛书。此外，流传到我国的还有朝鲜活字本。

套印本：

用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本，被称为朱墨本。此外，还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术，称为饾版和拱花，这种印刷方法，常用于版画。

巾箱本、袖珍本：

巾箱即古人放置头巾的小箱子，巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中。宋戴埴鼠璞载：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写五经置巾箱中。”由于这种图书体积小，携带方便，可放在衣袖之中，所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类的小册子，专供科举考生挟带作弊之用，这种袖珍本则称为挟带本。

两截本：

有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。

石印本：

用石印印刷的图书。这也是晚清时传入我国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。

２按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本，等等。

唐刻本：

唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。

五代刻本：

五代十国时期（公元９０７９５９年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元９３４年）所刻金刚经，吴越所刻宝箧印经等。

宋刻本：

两宋时期（公元９６０１２７９年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。

辽刻本：

与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。１９７４年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了６０余件印刷品，多为辽代刻经，还有最早的刻本蒙求。

西夏刻本：

西夏建国于公元１０３２年，公元１２２７年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了大藏经等书，但传世很少。近年考古工作者在宁夏贺兰山中发现了８册蝴蝶装西夏文刻经。

金刻本：

大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书最为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较著名的有刘知远诸宫调和赵城金藏。

蒙古刻本：

元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有公元１２４７年刻析城郑氏家塾重校三礼图注，公元１２４９年平阳府张存惠晦明轩刻重修政和经史证类本草，公元１２４４年刻玄都宝藏残卷等。

元刻本：

元代（公元１２７９１３６８年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。

明刻本：

明代（公元１３６８１６４４年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。

清刻本：

清代（公元１６４５１９１１年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。

３按照刻书地域分，则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本（日本本、高丽本）等。

浙本：

宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达，刻书数量大，质量高，杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书，因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。

建本：

又称闽本，为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地，建阳麻沙镇盛产榕木竹纸，易于雕印图书，因而书坊林立，一些著名书坊历宋元明三代未衰，所印图书又称为麻沙本。

蜀本：

五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达，成都在北宋初刻印了著名的开宝藏，眉山则刻有宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、周书七史及资治通鉴等书。蜀本又分大字、小字两种。

平阳本：

又称平水本，金元时期山西平阳（又叫平水，今山西临汾）地区刻印的图书。金灭北宋以后，将北宋开封的刻工掠至这里，又设立刻书机构，从此平阳成为北方刻书中心。

日本本：

又称东洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸，与高丽本相似，唯质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名，较易识别。

朝鲜本：

又称高丽本，古代朝鲜刻印的汉文古籍。我国印刷术最早传入朝鲜，朝鲜刻本继而传入我国。朝鲜本刻印比较精美，书品宽大，写刻清晰，多采用洁白的皮纸。

４根据刻书机构的性质，又可区分为官刻本、私刻本和坊刻本。

官刻本：

由官府刻印的图书。五代以来，历朝中央和地方官府均有刻书之举，但所设机构不同，所以官刻本又有各种不同名称。主要有监本、公使库本、经厂本、内府本、殿本、聚珍本，等等。

私刻本：

即私人出资刻印的图书，其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来，私家刻书持续不衰，有的以室名相称，如宋廖莹中“世彩堂本”，余仁仲“万卷堂本”，明范钦“天一阁本”，毛晋“汲古阁本”，清纳兰性德“通志堂本”，鲍廷博“知不足斋本”，黄丕烈“士礼居本”；也有以人名相称，如宋“黄善夫本”，明“吴勉学本”。

坊刻本：

历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的，刻印较差，往往校勘不精，唯宋代坊肆刻书，如临安陈氏、尹氏书籍铺等，所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。

５根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本，等等。

善本：

善本，简单讲就是好的书本。善本最初的概念是指经过严格校勘、无讹文脱字的书本。印刷术产生前，书籍大都是写本。把原稿或别本认真缮写下来，经过与原文校核无误，就成为善本。西汉时，刘向为汉成帝典校书籍二十年，凡写新本，一定先把原文写在竹简上，改易删定后，再缮写在绢素上。如何改易删定呢？刘向别录记载了“雠校”之法，说：“雠校，一人读书，校其上下，得谬误为校；一人持本，一人读书，若冤家相对，二人相对为雠。”湖南长沙晋永宁二年墓中出土的校雠俑，两人相向跪坐，一人读书，一人执笔校正讹字，十分形象地展现出当时人们校勘书籍的活动。所以宋代叶梦得石林燕语说：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。”

唐以后，雕版印刷术逐步得到应用，书籍反复刊印，广泛传播，开始出现“版本”的概念。不同版本书籍收录文献多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和残本、精本和劣本的差别；书籍版本出现早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和复本的差别。善本的内涵也比原来更扩大了，清代张之洞在书目答问中说：“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘，不讹不误之本也。善本之义有三：一曰足本无阙卷、无删削，二曰精本精校注，三曰旧本旧刻旧抄。”清末藏书家丁丙对善本也提出了四条标准：一是旧刻；二是精本；三是旧抄；四是旧校。以后许多学者对善本的概念不断总结归纳，最后形成了现在通用的善本“三性”、“九条”说。

善本的“三性”指书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性。善本的“九条”是“三性”的补充和具体规定，主要包括：元代及元代以前刻印抄写的图书；明代刻、抄写的图书；清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本；太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书；辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命以前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本；在印刷术上能反映古代印刷术发展，代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本；明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记等。应该指出的是，善本是一个历史概念，随着时代的发展，其内容会不断发展、更新。比如善本的时代下限，丁丙认为明本是善本；现在从书籍流传的实际出发，一般确定在乾隆六十年（公元１７９５年），就是一个发展的过程。

中国国家图书馆是世界上中国古籍收藏数量最大的图书馆，经过严格挑选的善本有２７万册件之多，包括宋缉熙殿、元翰林国史院、明文渊阁和清内阁大库的历代皇家收藏，南北许多大藏书家的珍本秘籍以及词曲小说、地方文献等富有特色的古籍收藏。

孤本：

世所仅见的古代图书，往往不见于诸家著录，如明永乐大典。国内仅存一部的书则可称为“海内孤本”，如宋刻三十卷本五臣注文选。

珍本：

写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。

古籍的主要形制

卷轴装：

粘结幅度相等的若干幅纸成一长条，承袭简册帛书的存放方式，左端安一轴，以轴为中心，从左向右卷成一卷。也有的不用轴。盛行于南北朝至唐代。

册叶装：

分经折装和蝴蝶装。经折装，由卷轴装过渡而来，即将一长条，按一定行数左右折叠成长方形，前后加封面。蝴蝶装，将印好的一整叶，以有字的一面对折，数叶为一叠，将若干叠的版心处粘于用作前后封面的硬纸上。唐末五代即出现这种装帧，盛行于宋元。

包背装：

将书叶无字的一面对折，数叶为一叠，右边版框空白处打眼订捻，前后封面是一整张纸，书脊被包裹起来。元代和明代前期最流行。

线装：

折叠方法与包背装一样，只是打眼处改用线装订，前后封面各用一纸。出现于明代中期，是中国古籍最后的，也是最通行的装帧形式。明清时期，很多宋元古书重新装修时大半都改为线装。