科学虽没有国界，但是学者却有他自己的国家。
——巴斯德
为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。
——果戈理
除了野蛮国家，整个世界都被书统治着。
——福尔特尔
教育是国家的主要防御力量。
——伯克
只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。
——杰斐逊
在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
——孟德斯鸠
不爱自己国家的人，什么也不会爱。
——拜伦
所谓爱国心，是指你身为这个国家的国民，对于这个国家，应当比对其他一切的国家感情更深厚。
——萧伯纳
教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。
——马卡连柯
国家的功臣无需有荣耀的祖先。
——伏尔泰
国家的财富是人民，而不是棉花和金子。
——哈维
假如人们把夸张和狂暴叫做美德，把温和与公正叫做犯罪行为，那么，这样的国家离灭亡就不远了。
——拿破仑
伟大的国家就是能产生出伟大人物的国家。
——迪斯雷里
国家有优良的公民，那么这个国家就一定会强盛起来。
——沃纳
什么是最好的政府？就是指导我们自己去治理自己的政府。
——歌德
谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。
——别林斯基
一个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。
——罗曼·罗兰
不要问国家能为你做什么，而要问你能为国家做什么。
——肯尼迪
一切使人团结的是善与美，一切使人分裂的是恶与丑。
——列夫·托尔斯泰
凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。
——莎士比亚
谁要是蔑视周围的人，谁就永远不会是伟大的人。
——左伊默
若不团结，任何力量都是弱小的。
——拉封丹
共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
——奥斯特洛夫斯基
纪律是集体的面貌，集体的声音，集体的动作，集体的表情，集体的信念。
——马卡连柯
没有一种力量能像劳动，即集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。
——高尔基
劳动是社会中每个人不可避免的义务。
——卢梭
社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
——易卜生
一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大的作用。
——爱因斯坦
要是没有独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象。
——爱因斯坦
冒险是历史富有生命力的元素，无论是对个人还是社会。
——威谦·博利多
肥皂一经使用，便会逐渐溶化，甚至消失殆尽，但在这之间，却能使被洗物尽涤肮脏。如果有在水中不溶化的肥皂，才是无用处的东西。不知自我牺牲，以裨益社会，而只知吝惜一己之力的人，则宛如不会溶化的肥皂。
——华纳梅格
社会荣誉源自物质占有，而有时它又更像是获得这种占有的跳板。
——弗兰克·帕金
虚荣心首先以社会为对象，名誉心则首先以自身为对象。与虚荣心针对社会相反，名誉心是对自身品格的认识。
——三木清
一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。
——爱因斯坦
一个人要开化一个最闭塞的地方，有了钱还不行，他还得有知识；而且如果没有把个人的利益丢掉，献身于社会的理想，那也是白费。
——巴尔扎克
我们一来到世间，社会就会在我们面前树起了一个巨大的问号，你怎样度过自己的一生？我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身。
——爱因斯坦
去生活，不管怎样，不管什么地方！……睁开眼睛，瞧文明席卷而去的一切：好的坏的意想不到的不可想象的！兴许此后你才能对人对社会对自己说出点见解！
——杜伽尔
只有过着游手好闲的生活的人，才把钱看得天那样的大，一个不事生产只会消费的家伙，不啻是社会的蟊贼。
——巴尔扎克
永恒的进步从每一种制度那里所接受的仅仅是合乎需要的部分，而将限制自己的都抛弃掉，就像我们扔掉水果皮一样。
——茨威格
有一个聪明的人，就有一千个糊涂虫，有一句至理名言，就有一千句蠢话；这个千数压倒了一数，就是都市和农村进步迟缓的原因。
——契诃夫
用恩德取得人心里活生生的感戴，比用哑然无声的铭志受风雨浸蚀，和众人嫉妒的凯旋门华表纪念碑，价值高得多。
——拉伯雷
一滴油不可能平息波涛汹涌的大海；一个针尖般大小的国家不可能让那些比她大千倍的国家永远俯首称臣。
——茨威格
一个人如果老是居高临下地俯视世界，只是从皇帝的宝座，从象牙塔的高处或从权力的顶峰俯视世界，那他只能看到阿谀奉承之徒的笑容和他们的危险的驯服。
——茨威格
金钱真正是人间一切下流行为的渊薮。有了钱，那些最黑暗的勾当的沉渣往往都会在国家生活的表面浮起，并支配整个国家的命运。
——米左琴科
邪说和谬见的崩溃造成了光明。我们这般人推翻了旧世界，旧世界就好像一只苦难的瓶，一旦翻倒在人类的头上，就成了一把欢乐的壶。
——雨果
文明被建立又被批倒，宛如保龄球场中的木瓶。
——桑德堡
有一个哲学家说，如果邮差知道他们的邮袋里装着多少愚蠢庸俗荒唐的废话，他们就不会跑得那么快，而且一定会要求加薪，这是实话。
——契诃夫
一种教条一旦控制了国家机关，国家就会成为镇压的工具，并迅即建立恐怖统治。任何言论，只要是向无限权力挑战的，都必须予以镇压，还要扼住那持异议的言者和作者的脖子。
——茨威格
正是这种民族主义强迫民族和民族之间相互疏远。它们很像森林中的树腰，都想傲然独立，但在地下深处，它们的根却盘结交错，在地面上空，它们的枝叶却相互依偎。
——茨威格
公众在任何时候任何地方都是一样的：又聪明又愚蠢，又和善又残酷——这要依当时的心情而定。它永远是一群羊，需要好牧人和看羊狗；牧人和狗把它领到那儿去，它就永远跟着走。
——契诃夫
凡是对别人的痛苦有职务上业务上关系的人，例如法官警官医生等，时侯一长，习惯成自然，就会变得麻木不仁，即使有心，也不能对诉讼人采取敷衍以外的态度。
——契诃夫
老鼠正在房子里扒墙穿洞，但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪，而要研究的却只是它是不是一只圣洁的猫，如果客观存在是一只虔诚的猫道德的猫，那就行了，决不计较它有没有别的才能，别的才能倒是不关紧要的。
——马克·吐温
只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣味的人，也只有他们才是社会所需要的。这样的人越多，天国来到人间也就越快。
——契诃夫
哲学家是忠于智慧和健全理智的，因而是坏蛋贼骗子。社会应该使仇恨教会的人受火刑。这些恶棍竟提醒人们当心：在尘世，不要两眼朝天被掏走钱袋。
——霍尔巴赫
对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。
——黑格尔
当你们慢慢富裕起来快变成财主的时候，快把一切的财富，一切的，统统都捐献给穷人们，只有当财主把多余的钱都还给穷人的时候，才会没有小偷。
——契诃夫
钱腐蚀灵魂就像锈腐蚀铁一样。问题还不只在薪金，经手现金的官员总要趁机中饱私囊。
——茨威格
一个人如果快乐的话，一接近宫廷，他的幸福就疮痕累累了；而他的未来，在任何事上，也非依赖一个女仆的阴谋不可。
——巴尔扎克
大政治家也只是杂技表演者，一不当心，就眼睁睁看着自己最美好的建筑物倒塌。
——巴尔扎克
人类中绝大多数人，不论是野蛮的或是文明的，在暗地里都是心地善良和畏畏缩缩地不敢叫人受苦的人，可是当着一小撮专事侵略和残酷无情的人面前，他们就不敢固执己见。
——马克·吐温
贫穷，不论是罪有应得还是命运不公，不论受穷的人是廉洁奉公还是人穷志短，别人见总要掩鼻而过。是的，贫穷的气味是不好闻的，就像一间位于楼房底层门窗通向狭窄不通风的天井的房间，就像不经常换洗的衣服那样一定会散发出污浊难闻的气味。你自己就老是嗅到它，好像你我自身就是一滩臭水。
——茨威格
因为气候智力精力趣味和观察力的差别，人和人之间是永远谈不到有什么平等的。因为不平等才应该把自然法则当作确定不变的规律。但我们能使不平等变得不易觉察，正像我们把不平等视为雨或狗熊等寻常之物一样。这里，文化教养是起主要作用的。
——契诃夫
投机是抽象的买卖。它能叫你垄断一切，油水的影踪还没看见，你就先到嘴了。那是一个惊天动地的规划，样样都用如意算盘打好的，反正是一套簇新的魔术。
——巴尔扎克
预算不是一个钱柜，而是一个洒水器：它抽上来又洒出去的水越多，国家就越繁荣。
——巴尔扎克
狼也罢，熊也罢，各种野兽也罢，我统统不怕，惟独怕人。野兽来了，你可以用枪支或者别的什么武器打死它，救出你自己，可是坏人来了，那就任什么解救的办法都使不上了。见着野兽可以开枪，可是你开枪打死一个强盗，你就要负责，那可就要发配到西伯利亚去了。
——契诃夫
人类一向有这个独特之处：它保留了两套法则——一套私下的，一套真正的；一套公开的，一套矫揉造作的。
——马克·吐温
