周礼

周礼是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富。周礼六官的分工大致为：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及社会生活的所有方面，在上古文献中实属罕见。

周礼所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书，因而尤其宝贵。

周礼面世之初，不知什么原因，连一些身份很高的儒者都没见到就被藏入秘府，从此无人知晓。直到汉成帝时，刘向、刘歆父子校理秘府所藏的文献，才重又发现此书，并加以著录。刘歆十分推崇此书，认为出自周公手作，是“周公致太平之迹”。东汉初，刘歆的门人杜子春传授周礼之学，郑众、贾逵、马融等鸿儒皆仰承其说，一时注家蜂起，歆学大盛。

遗憾的是，如此重要的一部著作，却无法确定它是哪朝哪代的典制。此书名为周官，刘歆说是西周的官制，但书中没有直接的证明。更为麻烦的是，西汉立于学官的易、诗、书、仪礼、春秋等儒家经典，都有师承关系可考，汉书的艺文志、儒林传都有明确的记载，无可置喙。而周礼在西汉突然被发现，没有授受端绪可寻，而且先秦文献也没有提到此书，所以，其真伪和成书年代问题成为聚讼千年的一大公案。历代学者为此进行了旷代持久的争论，至少形成了西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、王莽伪作说等六种说法。古代名家大儒，以及近代的梁启超、胡适、顾颉刚、钱穆、钱玄同、郭沫若、徐复观、杜国庠、杨向奎等著名学者都介入了这场讨论，影响之大，可见一斑。

作为主流派的意见，古今判若两途。古代学者大多宗刘歆、郑玄之说，认为是周公之典。清代著名学者孙诒让认为，周礼一书，是自黄帝、颛顼以来的典制，“斟酌损益，因袭积累，以集于文武，其经世大法，咸稡于是”，是五帝至尧、舜、禹、汤、文、武、周公的经世大法的集粹。古代学者以五帝、三代为圣明之世、至治之极，其后则是衰世。周公是五帝三代的集大成者，古人将周礼的著作权归之于周公是十分自然的事。

近代学者大多反对古人的这种历史观。从文献来看，比较集中地记载先秦官制的有尚书的周官篇和荀子的王制篇，周官已经亡佚。最初曾有人认为，周礼原名周官，应当就是尚书的周官篇。但是，尚书二十八篇，每篇不过一二千字，而周礼有四万余字，完全不像是其中的一篇。荀子·王制所记官制，大体可以反映战国后期列国官制的发达程度，但是总共只有七十多个官名，约为周礼的五分之一，而且没有周礼那样的六官体系。春秋左传国语中有不少东周职官记载，但没有一国的官制与周礼相同。从西周到西汉的每一个时期都可以找到若干与周礼相同的官名，但谁也无法指认出与周礼职官体系一致的王朝或侯国。

近代学者在文献学研究的基础上辅之以古文字学、古器物学、考古学研究等手段，对周礼进行更为广泛、深入的研究。目前，多数学者认为周礼成书年代偏晚，约作于战国后期。持其它意见的学者也不少，彼此争论很激烈。争论的实质，是对于古代社会的认识，即周礼所描述的是怎样一种性质的社会？它的发展水平究竟与西周、春秋、战国、秦、西汉的千年历史中的哪一段相当？由于涉及的问题太复杂，所以周礼的成书年代问题至今没有定论。

周礼作者的立意，并非要实录某朝某代的典制，而是要为千秋万世立法则。作者希冀透过此书来表达自己对社会、对天人关系的哲学思考，全书的谋篇布局，无不受此左右。儒家认为，人和社会都不过是自然精神的复制品。战国时期，阴阳五行的思想勃兴，学术界盛行以人法天之风，讲求人与自然的联系，主张社会组织仿效自然法则，因而有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之说。周礼作者正是“以人法天”思想的积极奉行者。

周礼以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇为间架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所说的宇宙。周礼六官即六卿，根据作者的安排，每卿统领六十官职。所以，六卿的职官总数为三百六十个。众所周知，三百六十正是周天的度数。周礼原名周官，此书名其实就是“周天之官”的意思。作者以“周官”为书名，暗含了该书的宇宙框架和周天度数的布局，以及“以人法天”的原则。其后，刘歆将周官更名为周礼，虽然有抬高其地位的用心，但却是歪曲了作者的本意。

在儒家的传统理念中，阴、阳是最基本的一对哲学范畴，天下万物，非阴即阳。周礼作者将这一本属于思想领域的概念，充分运用到了政治机制的层面。周礼中的阴、阳，几乎无处不在。天官·内小臣说政令有阳令、阴令；天官·内宰说礼仪有阳礼、阴礼；地官·牧人说祭祀有阳祀、阴祀等等。王城中“面朝后市”、“左祖右社”的布局，也是阴阳思想的体现。南为阳，故天子南面听朝；北为阴，故王后北面治市。左为阳，是人道之所向，故祖庙在左；右为阴，是地道之所尊，故社稷在右。如前所述，周礼王城的选址也是在阴阳之中。所以，钱穆先生说，周礼“把整个宇宙，全部人生，都阴阳配偶化了”

战国又是五行思想盛行的时代。阴、阳二气相互摩荡，产生金、木、水、火、土五行。世间万事万物，都得纳入以五行作为间架的体系，如东南西北中五方，宫商角徵羽五声，青赤白黑黄五色，酸苦辛咸甘五味等等。五行思想在周礼中也得到了重要的体现。在周礼的国家重大祭祀中，地官奉牛牲、春官奉鸡牲、夏官奉羊牲、秋官奉犬牲、冬官奉豕牲。众所周知，在五行体系中，鸡为木畜，羊为火畜、犬为金畜、豕为水畜、牛为土畜。周礼五官所奉五牲，与五行思想中五畜与五方的对应关系完全一致，具有明显的五行类象的思想。与此相呼应，地官有“牛人”一职，春官有“鸡人”一职，夏官有“羊人”一职，秋官有“犬人”一职，冬官有“豕人”一职。

综上所述，周礼是一部以人法天的理想国的蓝图。这样说，丝毫不意味着周礼中没有先秦礼制的基础。恰恰相反，作者对前代的史料作了很多吸收，但并不是简单地移用，而是按照其哲学理念进行某些改造，然后与作者创新的材料糅合，构成新的体系。

蕴涵于周礼内部的思想体系，有着较为明显的时代特征。战国时代百家争鸣，诸家本各为畛域，易家言阴阳而不及五行，洪范言五行而不及阴阳；儒家讳论法治，法家讥谈儒学。阴阳与五行，经由邹衍方始结合；儒与法，经由荀子才相交融。儒、法、阴阳、五行的结合，肇于战国末期的吕氏春秋。周礼以儒家思想为主干，融合法、阴阳、五行诸家，呈现出“多元一体”的特点。其精致的程度，超过吕氏春秋，因而其成书年代有可能在吕氏春秋之后，而晚至西汉初年。