第七章 称谓·体育·游艺

称谓·体育·游艺

名、字、号

古人称名大致有三种情况：（1）自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。（2）用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。（3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。

古人幼时命名，成年（男二十岁、女十五岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。

号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士。

古人敬辞

钧座——对长官的尊称。钧：用于有关对方的事物或行为，针对尊长或上级使用。

钧裁——请尊长或上级裁决事情。

钧鉴——书信中敬请收信人阅知的敬辞，用于尊长或上级。

钧启——请尊长或上级开启。

惠顾——多用于商店对顾客。惠：用于对方对待自己的行动。如：家具展销，敬请惠顾。

惠赠——指对方赠予（财物）。

惠存——请别人保存自己的相片、书籍等纪念品。

惠允——指对方允许自己（做某事）。

惠临——指对方到自己这里来。

莅临——称贵宾来到。

驾临——称对方到来。驾：指车辆，借用为敬辞，称对方。如：敬备菲酌，恭候驾临。

璧还——用于归还原物或辞谢赠品。

璧谢——退还原物，并且表示感谢（多用于辞谢赠品）。

雅教——称对方的指教。雅：用于称对方的情意、举动。

雅意——称对方的情意或意见。

雅正——指把自己的诗文书画等送给人时，表示请对方指教。

斧正——用于请人改文章。也作斧政。

呈正——把自己的作品送请别人批评改正。也作呈政。

垂讯、垂问——表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问。

垂念——长辈、上级挂念自己。如：承蒙垂念，不胜感激。

垂爱——称对方（多指长辈或上级）对自己的爱护（多用于书信）。

拜辞——向别人告别。

拜读——读别人的文章。

拜访——访问别人。

拜服——对别人佩服。

拜贺——向别人祝贺。

拜托——托人办事。

奉送、奉赠——赠送。奉：敬辞，用于自己的举动涉及对方时。

奉达——告诉、表达（多用于书信）。

奉复——回复（多用于书信）。

奉告——告诉别人。

奉托——拜托。

奉陪——敬辞，陪伴；陪同做某事。

高足——称呼别人的学生。

高就——指人离开原来的职位任较高的职位。

高见——高明的见解（用于称赞对方）。

高寿——用于问老人的年纪。

高堂——指父母。

台端——称对方（多用于机关、团体发给个人的函件）。如：谨聘台端为本社戏剧指导。

台驾——旧时称对方。如：敬侯台驾光临。

台鉴——旧式书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。

令尊、尊公、尊大人——称对方的父亲。令：用于对方的亲属或有关系的人。

令堂、太君——称对方的母亲。

令亲——称对方的亲属。

令爱（令媛）、千斤、玉女——称对方的女儿。

令嗣、令郎、哲嗣——称对方的儿子。

令正、令阃（kǔn）——称对方的妻子。

令坦——称对方的女婿。

昆仲、昆弟、昆季——称对方的兄弟。长为昆，幼为季。

冰翁、泰山——旧时称妻之父。

孺人——旧时称大夫之妻。

少君、公子——旧时对别人儿子的尊称。

丈人——旧时对老年男子的尊称。

令兄——称对方的兄长。

令妹——称对方的妹妹。

贵庚——问别人的年龄。可用于中、青年人。

贵体——称别人身体。

贵姓——问别人的姓氏。

贵恙——询问别人的疾病。

贵干——询问别人要做什么。

俯就——用于请对方同意担任职务。如：经理一职，尚祈俯就。

俯念——称对方或上级体念。如：俯念群情。

俯允——称对方或上级允许。

府上——称对方的家或老家。

贤契——对弟子或朋友子侄辈的敬称（多用于书面）。

借重——指借用其他的（力量）。如：敝公司以后借重您的地方还很多，还要常来麻烦您。

足下——尊称对方。

敬请——请求别人做事。

千秋——称人寿辰。

明教——高明的指教（多用于书信）。

享年——称死去的人活的岁数（多指老人）。

大作——称对方的著作。

大驾——称对方。

宽衣——用于请对方脱衣。

屈驾——委屈大驾（多用于邀请人）。

仁兄——对朋友的敬称。

陛下、大王、王、上、君、天子、万乘、万岁、圣主、圣上、九重天——古代对帝王的不同称呼。

可汗、单于——古代少数民族最高统治者的称号。

古人谦辞

家父、家严——对人称自己的父亲。

家母、家慈——对人称自己的母亲。

家兄——对人称自己的哥哥。

家姐——对人称自己的姐姐。

拙笔——称自己的文字或书画。

拙著、拙作——称自己的文章。

不才——称自己没有才能。

不敢当——表示承当不起（对方的招待、夸奖等）。

不佞——没有才能，旧时用来谦称自己。

不敏——不聪明，常用来表示自谦。

寒舍——对人称自己的家。

寒门——指自己出身低微。

愚兄——对比自己年龄小的人称自己。

愚弟——对比自己年龄大的人称自己。

愚见——称自己的见解。

鄙意——称自己的意见。

鄙薄——浅陋微薄（多用做谦辞）。

鄙人、敝人——对人谦称自己。

涂鸦——说自己的字写得很坏。

绵薄——谦称自己薄弱的能力。

承乏——表示所在职位因一时没有适当人选，只好暂由自己充任。

见笑——被别人笑话（多用作谦辞）。

舍间、舍下——谦称自己的家。

舍亲——谦称自己的亲戚。

窃以为、窃为——谦称自己的意见。

后进、后学、晚生、晚辈——对长者称自己。

过奖、过誉——过分地表扬或夸奖（用于对方赞扬自己时）。

孤、寡人、朕、不谷——古代君王谦虚的自称。

臣、仆、愚、蒙、不肖、在下、下走、下官、区区、牛马走、小人、小可、后学、晚生、侍生——指古代一般人的自称。

拙荆、贱内、内人、山荆——古代对他人称自己的妻子。

小儿、犬子——古代称自己的儿子。

小女、犬女——古代称自己的女儿。

蓬荜增辉：谦辞，表示由于别人到自己家里来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。

抛砖引玉——谦辞，比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。

古人婉辞

作古、归天、归西、魂游地府、永眠、长眠、含笑九泉、无常、仙逝——指人死。

挂花、挂彩——指作战负伤流血。

升遐、驾崩——帝王之死的委婉说法。

坐化、圆寂、涅槃——指僧尼之死。

乞骸骨——古代官吏自请退职，意谓使骸骨得归葬故乡。

见背——相背，离开了我。指父母或长辈去世。

顿首——叩头、头叩地而拜。用于书信、表奏的首尾。

千古——哀悼死者，表示永别。

冤家——称似恨而实爱，给自己带来苦恼而又舍不得的人（旧时戏曲或民歌中多用来称情人）。

怀春——指少女爱慕异性。

弃养——指父母双亡。

古人客套语

劳驾——麻烦别人。

高攀——希望跟别人一块做事或联姻。

包涵——请别人原谅。

借光——用于请别人给自己方便或向人询问。

见教、赐教——请别人指教。

教正——请别人指教改正。

屈尊——降低身份俯就。

屈就——用于请人担任职务。

久违了——指好久不见。

久仰——仰慕已久。

叨光——沾光（受到好处，表示感谢）。

叨教——领教（受到指教，表示感谢）。

叨扰——打扰（受到款待，表示感谢）。

托福——是依赖别人的福气，使自己幸运（多用于回答别人的问候）。

不情之请——不合情理的请求（向人求助时称自己的请求）。

不吝指教——不吝惜自己的经验来教诲。

请即赐复——要求别人回信的客套话。

恕不远送——表示不再继续送。恕：请对方不要计较。

洗耳恭听——专心地听（请人讲话时说的客气话）。

不足挂齿——说自己的事不值得提起。

借花献佛——拿别人的东西做人情。

谥号、庙号、尊号

谥号：古代在人死后按其生平事迹评定褒贬给予的称号。帝王之谥，由礼官议上；诸侯卿大夫、高官显宦之谥，由朝廷赐予。谥号是一些固定的含有特定涵义的字，用以指死者的美德、恶德等，大致分为三类：表扬的，如“经天纬地曰文”，“威强睿德曰武”；批评的，如“乱而不损曰灵”，“好内远礼曰炀”；同情的，如“恭仁短折曰哀”，“在国遭忧曰愍”。上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，如周平王、赵孝成王、贞德文王。后世谥号除皇帝外，大多用两个字，如忠武侯（诸葛亮）、武穆王（岳飞）。从东汉开始，还有私谥，是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。宋代私谥尤盛。如欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。

庙号：封建皇帝死后，在太庙立室奉祀，特立名号，称庙号。从汉朝开始，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗等等。因此，在谥号前面还有庙号，汉武帝的全号是世宗孝武皇帝。（汉朝从惠帝起谥号一律加一个“孝字”）。汉朝要有功有德的皇帝才有庙号，才被称为“祖”、“宗”。南北朝称“宗”已滥，至唐朝除亡国者外，则无帝不称“宗”。

尊号：也称徽号。始于唐朝武后中宗之世，是颂扬帝王和皇后的称号。尊号是生前奉上的，也有死后奉上的。唐玄宗于开元二十七年（739年）受尊号为开元圣文神武皇帝。清朝同治帝尊那拉氏为圣母皇太后，上徽号曰慈禧。尊号可以每逢庆典累加。

唐朝以前对殁世的皇帝简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，不称庙号；自唐朝始由于谥号加长，称呼不便，因而改称庙号，如唐太宗、宋太祖。

特殊称谓四种

（1）百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。

（2）职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。

（3）不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”（“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友）。

（4）年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。

襁褓是不满周岁。

孩提是两三岁。

垂髫是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。

总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”），有时也用“总角”指代儿童。

豆蔻是十四五岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。

及笄之年是指女孩十五岁（古代女子满十五岁束发，用笄即簪子固定），也指已到了结婚的年龄）。

破瓜之年是指女孩十六岁（瓜字可以分割成两个八字）。

束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。

弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。

而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。

不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。

知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。

花甲是六十岁。古稀是七十岁。

耄耋指八九十岁。

期颐指一百岁。

太极拳

太极拳是我国的一种拳术。创始于清初。乾隆年间，山西民间武术家王宗岳用《周子全书》中阐发《易经》的太极阴阳论来解释拳理，写了《太极拳论》，太极拳这名称才确定下来。

清末和辛亥革命后一个时期，对太极拳的起源有许多传说和附会，众说不一。据中国武术史学家唐豪等考证：太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈氏家族中。陈氏太极拳综合吸收了明代名家拳法，特别是戚继光的三十二势长拳而编成的。同时又结合了古代导引、吐纳术，运用了中国古代的阴阳学说和中医经络理论。太极在其流传过程中出现了许多流派，主要有陈式、杨式、吴式、武式、孙式五派。各式尽管形式、风格各具特色，但基本要领相同。太极拳要求静心用意，呼吸自然；中正安舒，柔和缓慢；动作弧形，圆活完整；连贯协调，虚实分明；轻灵沉着，刚柔相济。

打太极拳要求松静自然，这可以使大脑皮层一部分进入保护性抑制状态而得到休息。同时，打拳可以活跃情绪，对大脑起调节作用，而且越是熟练，越要“先在心，后在身”，专心引导动作。这样长期坚持，会使大脑功能得到恢复和改善，清除由神经系统紊乱引起的各种慢性病。太极拳要求“气沉丹田”，有意地运用腹式呼吸，加大呼吸深度，因而有利于改善呼吸机能和血液循环。通过轻松柔和的运动，可以使体弱年老的人经络畅舒，新陈代谢旺盛，体质、机能得到增强。太极拳多年来能在国内外逐渐得到推广，就是因为它具有防病治病的功用，对神经衰弱、心脏病、高血压、肺结核、气管炎、溃疡病等多种慢性病都有一定的预防和治疗作用。因此，人称太极拳为健身佳术。

太极拳在技法上别具一格，特点鲜明。它以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力。这不仅可以使人们的反应灵敏，加强力量、速度等身体素质而且在攻防格斗中也有十分重要的实战价值。

易筋经

导引是我国最早的一种医疗保健体操，它起源于我国的远古时期；五禽戏是我国汉末著名医学家华佗在导引基础上创造的一种医疗保健体操。易筋经和八段锦，是在导引和五禽戏之后发展起来的一些简便易行的保健体操。由于易筋经和八段锦的锻炼效果显著，得到人民群众的喜爱，人们把这些活动奉之为经，视之如锦。

易筋经之名初见于明代天启年（公元1624年）的手抄本，但直到清道光以后，才得到广泛的流传。

什么叫易筋呢？《易筋经·总论》中说：“易筋者，谓人身之筋（指肌肉）骨由胎而受之”，但“以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身可以立成铁石。”这段话的意思是：人的身体，经过体育锻炼，无论是筋骨和肌肉都会发生变化。原来身体发育不正常的，体质非常弱的，甚至于肌肉萎缩无力的人，通过体育锻炼可以促使他们发育正常，筋骨肌肉舒展，全身增加力量。即使是虚弱得软绵绵的人，只要坚持锻炼，也能使身体变得像铁石一样。

古本易筋经中介绍了许多捶打、揉摩、服药、药水熏洗与呼吸结合的方法；近代流行的主要是易筋经的肢体运动部分。近代有关易筋经的著述有道光年间来章氏辑本《易筋经》。

蹴鞠

现代足球运动起源于英国，19世纪中叶鸦片战争后传入我国。其实，我国的足球运动要比英国开展得早得多。

根据殷墟出土的甲骨文记载，公元前1000多年前，我国就有足球运动了。最早的足球是用草或毛制成的，叫做“踘”。以后改用熟皮制造，内充毛发，改名“鞠”。踢足球，古代称为“蹴鞠”或“蹋鞠”，始于战国时期。《史记·苏秦列传》载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗六博蹋鞠者。”这就生动地描述了当时齐国都城居民丰富多彩的文化活动，其中包括蹋鞠。《汉书·艺文志》说：“蹴鞠者，传言黄帝所作。”如果这一“传言”属实的话，那么，4000多年前上古时代的黄帝，就是中国第一个球迷了！

战国以后，蹴鞠运动逐渐普及。蹴鞠好手、球迷帝王也逐渐多起来了。汉高祖刘邦的父亲太公就爱好这种足球运动。据史书记载，他经常在自己的家乡和“屠贩少年”踢球。高祖刘邦本人也对蹴鞠有浓厚的兴趣。他不但自己爱踢而且爱看比赛。为此，还专门在官苑里建造大规模的“鞠城”。在他的宫室内还藏有《蹴鞠新书》。不少的达官显贵专门收养蹴鞠能手，自建蹴鞠场。陆机的《鞠歌行序》中说，在东汉伏波将军马援的儿子马防的宅第中，“鞠城弥于街路”。自西汉以后，由于军制演变，步兵大量兴起，蹴鞠也作为锻炼士兵体质和战斗意志的手段而受到重视。汉代刘向《别录》曰：“蹋鞠，兵势也，所以练武士，知有材也，皆因嬉戏而讲练之。”这反映了寓军事训练于竞技娱乐的实际情况。因此，《汉书·艺文志》将“蹴鞠二十五篇”附于“兵技巧十三家”类。

汉代军队中蹴鞠极为活跃，统帅带头踢球，官兵从上到下，人人都必须踢球。《别录》：“今军无事，得使蹴鞠。”说明在相对和平的时期军内经常开展蹴鞠运动。当时，设在官苑内的“鞠城”，便是羽林军举行蹴鞠竞赛并定期校阅的场所。“三辅离宫”的蹴鞠场地也主要是供军内蹴鞠用的。所说的“鞠城”，是在比赛场地的两端用砖筑成拱形的门。而在地上挖成圆形的洞，则叫“鞠室”。每端各六个。把球踢进“鞠城”（或“鞠室”）就得一分。这是最早的球门。即使在战争期间，蹴鞠仍是军中的体育运动项目。《史记·卫将军骠骑列传》及《汉书·霍去病传》都记载了汉军在塞外行军宿营时，统帅带头“穿域蹋鞠”，以振奋士气的事例。汉末三国之际，蹴鞠的开展仍较普遍。《会稽典录》说：“三国鼎峙，年兴兵革，士以弓马为务，家以蹴鞠为学。”

关于蹴鞠的竞赛方法与要求，东汉李尤的《鞠城铭》中有所记述：“圆鞠方墙，仿象阴阳；法月横对，二六相当；建长立平，其例有常；不以亲疏，不有阿私；端心平意，莫怨其非”。这里全面涉及蹴鞠的用具、场地、队长、裁判、比赛规则，裁判员与运动员的道德作风等方面，反映了当时的蹴鞠竞赛已有较为完备的规章。到了唐代，发明了用动物的膀胱（多用猪膀胱）放皮球里作球胆，充气后使用，名为“气球”。这清楚地表明我国远在1200年前就发明并使用了相似于现代的足球。唐代还改用两根柱子上挂球网的球门，这也和现代球门相仿。《气球赋》中还记述了“交争竞逐、驰突喧阗”的激烈场面；而“或略地以丸走，乍凌空以月圆”两句，则是“运球”和把球踢到半空的情景。

唐代女子蹴鞠不用球门，称为“白打”。王建的《宫词》有“寒食内人长白打”句，即指宫女们的踢球。

宋代的蹴鞠更是盛行。宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义都是球迷。《宋太祖蹴鞠图》就画了他们俩和赵普、石守信等六人踢球的情形，生动活泼，很是精彩。宋徽宗赵佶特别爱看蹴鞠比赛。他的两个宰相李邦彦、高俅都是蹴鞠高手。赵佶规定，凡是喜庆日，如他过生日这天，文武百官祝寿后，内廷的球队都要进行比赛，以饱他的眼福。当时民间也有些蹴鞠组织。《东京梦华录》载有“举目则秋千巧笑，触处则蹴鞠疏狂”。

宋代蹴鞠除用两个球门比赛外，也有只用一个球门的。竞赛两队称为左右军，各十余人，其中球头（队长）一人，次球头（副队长）二人，还有跷头、正挟、头挟、左竿网、右竿网和散立等名目。左右军分别穿红青两种颜色的锦袄。宫廷表演赛开始时，双方队员于乐声中出场，先由球门左侧的队员传踢，适当时传给球头，球头立即踢球射门架上的门洞，射中者得分；不中时，球交由对方踢射，照这方法交替射门，最后以进球多少决定胜负。胜队受奖，可得银碗、锦帛等物；负队的球头就要挨鞭打或脸上被涂抹黄白粉的惩罚。

据出土的宋代蹴鞠纹铜镜看出，当时还有一种男女都可以参加又不受场地、设备限制的蹴鞠活动。明代蹴鞠又有所发展。当时流行多种球戏。《明宣宗行乐图》长卷中画有朱瞻基观看蹴鞠的场面。宫内嫔妃们也爱好踢球，并有“齐云社”的组织。女子蹴鞠，在民间也已流行。洪武年间，民间女子彭秀云善蹴鞠，她“挟是技游江海”，被誉为“女流清芬”。出现咏妇女蹴鞠的诗词也不少，如袁华的《和铁崖先生蹋鞠篇》、李渔的《美人千态词》等，都对女子蹴鞠有形象生动的描述。

文人墨客也常以蹴鞠为乐，如王圻的《三才图会》、汪云程的《蹴鞠图谱》中都有儒生雅士踢球的图像。明清时期的一些瓷器上，还留下不少儿童们蹴鞠的情景。

象棋

中国象棋古称“象戏”。它由先秦时代的博戏演变而来。战国后期，宋玉的《招魂》里已经提到“蓖蔽象棋”。这是最早涉及象棋的文字记载。西汉末年，刘向的《说苑》中则有“斗象棋而舞郑女”的记载，说明象棋已与歌舞并列成为当时的娱乐活动项目。至南北朝，因周武帝亲撰《象经》，使象棋逐渐流行。

象棋棋子“将”、“帅”、“车”、“马”、“士”、“卒”都符合周代兵制。例如：“卒”是中国象棋里的一个兵种，红黑双方各五个。这是受战争影响形成的。周朝，军队的基本编制“伍”是五名步兵组成，作战兵器也是由弓、殳、矛、戈、戟五种配合使用。这种由五个兵构成的交错战斗整体，反映到中国象棋中来，就成了双方各有五个卒（兵）。唐时象棋已很普及，并流传到日本。唐代军队中出现了石炮，相应地棋子中增加了“炮”。宋时又增加了“象”，至此，中国象棋最终定型。两人对局，在棋盘上按照规定位置各放棋子十六枚，各棋子走法不同。以把对方将死为胜，不分胜负为和。明、清以后，棋坛名将辈出，棋谱大量刊行。许多著名古棋谱，如《梦入神机》、《适情雅趣》、《桔中秘》、《梅花谱》等，都出在这个时期。

中国象棋列为体育运动比赛项目，则是解放以后的事。1956年，举行了第一届全国象棋比赛，还出版了专门的刊物《象棋》。现在全国许多省市成立了棋协、棋院、棋校等组织，棋艺水平普遍提高。如今，中国象棋已流传到世界上十多个国家和地区。有些国家，如日本、菲律宾等，还成立了中国象棋协会。

围棋

围棋为我国古代人民所创造，是我国古代文化的瑰宝之一。

据先秦史官编的《世本》说，“尧造围棋”；晋张华《博物志》说，“或曰舜以子商均愚，故作围棋以教之”；《潜确居类书》说，“夏人乌曹作围棋”。尧、舜、乌曹三人距今均在4000年以上。春秋战国时的围棋已发展到一定阶段。现在，中国广为流传的围棋是19道棋局。另有一种17×17共289个交叉点的棋局，仅在西藏地区流行，又名“藏棋”。古文献和出土文物证明，这两种棋制在汉代就已在中国南北各地流行。据《孙子算经》、《围棋赋》等书记载，19道的棋制在汉时已被采用。这种棋制棋路广、变化多，又符合我国古称围棋有“天地之象”的哲理。因此，在两晋南北朝时就成为定型了。汉末三国时期围棋蓬勃发展，高手不断涌现，如严子卿、马缓明等被推为“棋圣”。南朝设围棋九品制。从唐代开始，提倡“棋待诏”制，围棋九品制遂不行。不过，这种制度后来流传至日本，却成为日本九段制的根据。明代，民间的围棋竞赛非常盛行，棋艺水平迅速提高。围棋在隋唐时传入日本，19世纪传至欧洲。

日本奈良的博物馆“正仓院”藏有中国唐朝皇帝赠送日本的精致的棋盘和棋子。近几百年来，尤其是明治维新以后，围棋在日本得到很大发展。

围棋的棋盘上各画纵横19条平行线，构成361个交叉点。棋子分黑白两色，各有180枚。有对子局和让子局之分。围棋对弈，千变万化，紧张激烈，富于战斗性。既有利于锻炼提高人们的逻辑思维能力，又能陶冶性情，培养人们顽强、坚毅和冷静沉着的性格。因此，围棋这种古老的棋类活动正受到越来越多的现代人的欢迎。

斗蟋蟀

蟋蟀，一名蛐蛐、促织、吟蛩，属昆虫类直翅目，形似蝗虫而小，有角翅，两长须，善鸣，性猛，好斗。

每到秋天，一过白露节，蟋蟀就应时而生了。颜色有青黑、黄紫数种，但以青黑者为上品。一般认为，头项肥、脚腿长，身背阔的蟋蟀善于角斗。生在草上的身软，生在砖石隙缝间的体刚。好的蟋蟀可以各题名号，如油利挞、蟹壳青、金琵琶、红沙、青沙、梅花翅、三段锦、香狮子等。玩家先以自己家中所饲养的众多蟋蟀相互比斗淘汰，其中百战百胜者为“大将军”，就可以同别人所养的蟋蟀一决雌雄了。

我国斗蟋蟀的习俗由来已久，据唐代《开元天宝遗事》载：“宫中秋兴，妃妾辈皆以小金笼贮蟋蟀于枕畔，听其声。于是民亦相效之。”从唐宋起，有不少文人墨客总结民间喂养、驯斗蟋蟀的经验，编纂成《蟋蟀谱》、《促织经》、《蟋蟀教养法》等专著，从蟋蟀的产地、捕捉、喂养、格斗、器皿，到蟋蟀的形象，都有专门著述。

南宋末年宰相贾似道，酷好养、斗蟋蟀。他在相府中筑了一座半闲堂，专门养、斗蟋蟀，因而误了国事，遭国人唾骂。明朝的宣宗皇帝朱瞻基还下令各地进贡蟋蟀，流传下“蟋蟀瞿瞿叫，宣德皇帝要”的谣谚。

捉斗蟋蟀本来是一项有益的民间娱乐活动，听其声，观其斗，亦人间一大乐事。可是，在旧社会里却演变成为一种变相赌博。如江苏的扬州、苏州等地，过去赌斗蟋蟀之风曾盛行一时。《江南好百调词》云：扬州好，蟋蟀斗纷纭。如虎健儿夸异种，牵羊几日策奇勋，供养铁将军。

苏州在白露前后开办斗场，并张贴海报“某处秋兴可观”。到那天，许多饲养蟋蟀的人便提笼前往，十分热闹。比斗开始，两只蟋蟀同放在一只盆内，互相对峙。如果相持不动，主斗者就以尖草（俗名蟋蟀草）擦拨蟋蟀的口齿，激其振奋角斗。两只蟋蟀拼命相搏相咬，勇猛者“斗口”，狡智者“斗间”。敌弱时由斗间转为斗口，敌强时由斗口转为斗间。

小小虫儿的拼搏，犹如勇士的角力一样。胜者鼓翅长鸣，败者一蹶不振。掌草人将一面小红旗插在比笼上定了胜负，胜者得彩，负者输钱，场主也分得彩银，犹如聚赌抽头一样。比斗一直要延续到寒露以后，方才自然停止。