“他们生存的目的就是为了你，如果你有什么事情，你父母的心情一定会很悲伤的……不说这些了，你一定不要忘记了我的话，出去后抽出一些时间到朱雀宫中去……我这就走了，或许今后我要永远沉睡下去了，今后你就一个人好好地生活吧……”

躺在地上的吴云晖突然坐了起来，口中大呼道：“叔叔，你别走啊！你走了，云晖会很寂寞的。” 环目四顾，发现司马德文正坐在他的身边，不由得松了一口气，心中暗道：“原来那只是一个太接近真实的梦罢了，但也太过真实了。”司马德文就盘膝坐在他的身边，双手放在膝盖上，那把寒光闪闪的“火凤剑”就平放在手上，双目紧闭，脸色平静。

吴云晖等了很久，不禁又怀疑起刚才那显得真实无比的梦境，“朱雀六式”的口诀与变化完全能够浮现在他的眼前。他颤抖着用手放到司马德文的鼻子前感觉了一下司马德文的呼吸，神色一变，眼泪不可抑制地流了出来。“司马大叔，你为什么要这样做呢？”“真的是你进入了我的梦境吗？”“云晖又有什么值得你这样做呢？”“你这样匆匆地离去，你可知道云晖的心中有多么难受？”“为什么每一个遇到我的人都没有好的结局，胡大叔是，邢大叔是，司马大叔你也是，难道我真的是一个不吉祥的人吗？”“司马大叔，我一定会遵从你的遗愿，把‘朱雀六式’交给朱雀宫的，等我了结了我自己的事情之后，我就到这里来陪你。”泪水流干了，心中的悲泣却相对地变得多了起来。有眼泪，眼泪可以流出悲哀；没有眼泪，心就得滴血。

“云晖，我不是说了嘛，你不要为我难过，我这样做对我只有好处。你要好好地保重你自己的身体，你的路还长着呢。你不保重身体，今后怎么到朱雀宫去呢？河水已经结冰了，如果你没有高明的功夫，又怎么出去呢？”

“叔叔，你在哪里说话啊？云晖怎么看不见你呢？”吴云晖看了看四周，依旧没有一个影子，洞中除了金线火蛇与司马德文的尸体之外，什么也没有。 吴云晖又用手感觉了一下司马德文身体，仍然是失望。

他默默地回忆着刚才的话，又看了看司马德文的尸体，突地跪在地上磕了三个响头。然后拿起了司马德文尸体上的“火凤剑”，在地上挖起了坑，岩石的坚硬根本就不能够阻挡那颗悲泣的心。“司马大叔，我今后一定会好好地活下去的，我答应过你的事情一定会办好的，我现在就到元真洞去了，今后有空一定会来看你的。”说完又沉默了一阵，转身向那金光闪闪的洞中走去，只留下了一座孤坟与一条僵硬了的金线火蛇。

元真洞中的空间很大，但并不是天然的。四四方方的洞顶,每隔三尺就镶嵌着一颗鸡蛋大的明珠，使得洞中很明亮，洞口也不是从外边看来的金光闪闪，而是明亮的，仿佛是太阳光一样。 洞中长着两棵树，一棵树上结着火红的果实，另一棵树上却结着雪白的果实，好像是为能到这里来的人准备好的。

四面墙上，每一面都有着它各自不同的内容。 洞口左边的墙上绘着一条火红的龙，或者说是一条火红的蛇也差不多，又或许两者都不对。它拥有一颗红色的龙头，身体却又是蛇身，龙头上的双眼一睁一闭，头顶分别是太阳与月亮，嘴前有闪电，活灵活现，好像真的有闪电一样。赤红的蛇身藏在云层之中，只有尾部还露在云层之外。在它的下方，有着一座长满绿树的小山，绿树的树冠都向一个方向微微地倾斜了一些，好像有风吹一样。从比例看来，那火红的奇异生物，至少有数千里之长。

右边的墙上却画着三个白发苍苍的老人，中间的老人左手虚拈，右手虚捧；左边的老人手中拿着黑白各半，黑中有白点、白中有黑点的太极图；右边的老人手中持扇。三位老人都是身着黑衣，目光深邃，好像已经看透了世间万事。 洞口对面的墙上也同样画着三个人，但是他们都画得比较年轻，中间的是一名英俊的男子，白衣宽袍，浓黑的剑眉，眼珠中竟然还有那么丝丝的目光，好像有浓浓的爱意一般，溶入了双手拉着的年轻女子的心中。他左手拉着一个红衣姑娘的右手，那姑娘的左手拿着一条飞舞的红绫带，红绫的另一端，却到了太阳上。 男子的右手握着一个白衣女子的左手，与红衣女子一样，她手中也拿着一条绫带，但是不同的是那是一条白色的绫带，另一端却隐没在月亮之中。除了衣服颜色不一样之外，两名女子的打扮几乎是一模一样的，都是长鬟浅黛，雪貌凝脂，犹如浣雪蒸霞一般。

吴云晖看了看那三幅图画，虽然一点也看不明白它的内涵意思，但对那些画上的东西又有一种莫名的熟悉感。最后他来到了靠边的那一面墙边，墙上布满了密密麻麻的字迹，从字迹可以看出，它们是好几个人一起写出来的，或许那就是元真洞中的真正宝藏。吴云晖不由得仔细地看了下去：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴和，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。《乾》道成男，《坤》道成女……

二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形即生矣，神发知矣，互性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。立无之道，曰阴曰阳。立地之道，曰柔曰刚。立人之道，曰仁与义。原始反终，故至死生之说……

通天地，恒古今，无非一气而已，气本一也，而有往来，阖辟。升降之殊，则分之为动静；有动静，则不得不分之为阴阳。然此阴阳之动静也，千条万绪，纷纭交错，而卒不可乱，万古此寒暑也，万古此生长收藏也，莫之其所以然，是即所谓理也，所谓太极也，以其不紊而言，则谓之太极也。识得此理，则知“一阴一阳”即是“为物不贰”也。其曰无极者，初非别有一物依于气而立，付于气而行。造化流行之体，无时休息，中间清浊刚柔，多少参差不齐，故自形生神发，五性感动后观之，知愚贤不肖，刚柔善恶中，自有许多不同，世之人一往不返，不识有无浑一之常，费隐妙合之体，徇象执有，逐物而迁，而无极之真，竟不可见矣。

圣人以“静”之一字返本归元，盖造化、人事，皆以圣人收敛为主，发散是不得已事，非以收敛为静，发散为动也。一敛一发，自是造化流行不息之气机，而必有所以枢纽乎是，运旋忽视。是则所谓静也，故曰主静。须识得静字分晓，不是不动是静，不妄动方是静。

一阴一阳之谓道，即太极也。天地之间，一气而已，非有理而后有气，乃气立而理因之寓世，就形下之中而指其形而上者，不得不推高一层以立至尊之位，故谓之太极，而实无太极之言，所谓“无极而太极”也。使实有太极之理为此气从出之母，则亦一物而已，又何以生生不息，妙万物而无穷乎？今曰力本无形，故谓之无极，无乃转落注脚。太极之妙，生生不息而已矣。生阳生阴，而生水火木金土，而生万物，皆一气自然之变化，而合之是一个生意，此造化之蕴也，惟人得之已为人，则太极为灵秀之种，而一阳一阴分见于形神之际，由是淆之五性，而感应之连出，善恶之介分，人事之所以万有不奇也。惟圣人深悟无极之理，而得其所谓静者主之，乃在中正仁义之间，循理为静是也。天地此太极，圣人此太极，彼此不相假而若合符节，故曰合德。

若必捐天地之所有而畀之与物，又独种畀之于人，则天地岂若是之劳也哉？自无极说到万物上，天地之始终也；自万事反到无极上，圣人之终而始也，始终之说，即生死之说。而开辟混沌，七尺之去留不与焉，知乎此者，可与语道矣。主静要矣，致知亟焉。阴阳动静，无处无之。如理气分着，则理属静，气属动，不待言矣。故曰循理为静，非动静对待之静。

夫太极，理也；阴阳，气也；天地，形也。合而言之，则形禀是气，而理具于气中；析而言之，则形而上，形而下，可以无别。太极之中本有阴阳。其动者为阳，静者为阴，生则俱生，非可以先后言也，一元混沌而二气分肇，譬犹一木析之为二。两半同形，何先后之有？虽然，动静亦不可谓无先后，自一气混沌，其初始分，须有动处，乃其始也。元会运世，岁月日时，大小不同，理则一也。其气之运行，皆先阳而后阴，一岁之日，纯夏先而秋冬后；春夏，阳也。一元之运，子先而午后；子至巳，阳也。数以一伪阳，二为阴，一固先于二。

人以生为阳，死为阴，生固先于死。孰谓阳不先于阴乎？但未动之前，亦只为静。此乃互根之体，终不可定以为阳先耳。所谓太极之下生阴阳，阴阳之下生五行，及乎男女成行，万物化生。太极、阴阳、五形、下至于成男女而生万物，此正推原生物之根柢，乃发明天地之秘也。太极生阴阳，而太极即具阴阳之中；阴阳生五行，而太极、阴阳又具五行之中也。气聚成形，遂以行化而无穷。真精合而有成，而所成者则有阴阳之并，其具阳之行者，《乾》之道；具阳之行者，《坤》之道，又合则又生，至于无穷，则不出乎男女也。

阳不胎于阴则强，强则竭；东部根于静则妄，妄则凶，故无者有之原，反者道之柄。 上古之世，太素之时，天气窈冥，未有行兆，万精合并，混而为一，莫制莫舆，若斯久之，翻然自化，清浊分别，变为阴阳。阴阳有体，实生两仪。天地一郁，万物化淳，和气生人，以理统之。

元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。极中之道，淳和未分之气。太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客行尓。其中之虚，则湛一无形，感而生，则聚而有象。气聚则离明得施而有行，气不聚则离明不得施而无形，显其聚也，隐其散也。 以冰融于水比喻气在太虚中的聚散，气凝聚成万物，就像水结各种形状的冰，万物散而复为气，就像冰融化而复为水，并不是归于无。

或日虚生气，夫虚即气也，何生之有？吾索之未始有气之先，亦无往而非气也。当其屈也，自无而之有，有而未开始有；及其伸也，自有而之无，无而未始无也。非有非无之间，而即有即无；是谓太虚，是谓太极。　

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